En efecto, hoy esa izquierda ya no tiene como objetivo la lucha contra el capital y la defensa de los de abajo, sino que, sumisamente, se somete a él, dividiendo a la clase a través de políticas identitarias y convirtiéndose de facto en la guardiana protectora del capitalismo realmente existente, escondido tras la máscara de la lucha por el progreso y la conquista de derechos de minorías, combate que la vieja izquierda llevaba a cabo en una lucha global contra el patriarcado y el capital.

Hoy, para Fusaro, la izquierda realmente existente es objetivamente cómplice del capitalismo, habiéndose divorciado del pueblo, de los trabajadores, sustituyendo esa lucha por la consecución de un progreso perfectamente compatible con los postulados del vigente neoliberalismo, sin cuestionamiento real de las relaciones de poder hoy existentes.

Sinistrash da cuenta de esta reconversión de la izquierda, y reclama el retorno a la lucha contra el capitalismo depredador de nuestros días.

DIEGO FUSARO es un filósofo italiano que se autodefine como pensador marxista y es conocido por su crítica mordaz al neoliberalismo progresista y a las políticas reales de la Unión Europea. Es una figura controvertida, situada por algunos historiadores como difusor de teorías «rojipardas», y como un anticapitalista radical por otros.

Ha publicado en El Viejo Topo: Marx idealista; Todavía Marx; Filosofía y esperanza; La farmacia de Epicuro; Europa y el capitalismo; Odio la resiliencia; El nuevo orden erótico; Defender lo que somos.

Había que desmembrar los argumentos de racionalidad y las ideas de progreso sobre las que se fundamentaban. Dinamitar el significado de la Ilustración era clave, y a esta tarea se dedicaron intensamente. Así, el progresismo se “liberaba” del marxismo como método de análisis materialista y se encaminaba hacia un nihilismo que lo llevaba al relativismo. Sin embargo, era necesario dotar a la izquierda de un nuevo discurso, un relato y un propósito, algo por lo que luchar, pero que fuera inoperante y no cuestionara las condiciones económicas y sociales ni pusiera en peligro las hegemonías. La posmodernidad apostó por esto: ideales y batallas inocuas que, mientras tanto, legitimaban el statu quo.

JOSEP BURGAYA (Las Masías de Voltregá, 1960) es doctor en Historia Contemporánea por la Universidad Autónoma de Barcelona y profesor titular de la Universidad de Vic (Uvic-UCC), adscrito a la Facultad de Empresa y Comunicación, centro del que fue decano entre 1995 y 2002. Actualmente imparte docencia en los grados de Periodismo y de Comunicación Audiovisual. Ha participado en numerosos congresos internacionales y habitualmente realiza estancias en universidades de América Latina.

Articulista de prensa, participa habitualmente en los medios; conferenciante y ensayista, sus últimos libros publicados han sido ‘El Estado de bienestar y sus detractores. A propósito de los orígenes y la encrucijada del modelo social europeo en tiempos de crisis’ (Octaedro, 2013), ‘La Economía del Absurdo. Cuando comprar más barato contribuye a perder el trabajo’ (Deusto, 2015), galardonado este último con el Premio Joan Fuster de Ensayo. También ha publicado ‘Adiós a la soberanía política. Los Tratados de nueva generación (TTP, TTIP, CETA, TISA…) y qué significan para nosotros’ (Ediciones Invisibles, 2017), y el último ha sido ‘La política, malgrat tot. De consumidors a ciutadans’ (Eumo, 2019). En El Viejo Topo ha publicado Populismo y relato independentista en Cataluña.

Verstrynge estuvo muy cerca de llegar a ser candidato a la Presidencia del Gobierno, y despreció esa posibilidad para permanecer fiel a sus convicciones, emprendiendo un insólito tránsito intelectual y político de derecha a izquierda que implicaba la renuncia a la gloria a la que parecía haber sido destinado.

Un trayecto que le llevaría de ser un destacadísmo protagonista de Alianza Popular – la formación de la que surgiría el Partido Popular – a militante del PSOE primero y a simpatizante de PODEMOS después.

JORGE VERSTRYNGE (Tánger, 1948). De militante y luego Secretario General del partido más importante de la derecha a activista izquierdista en la calle y en los medios: esta es la trayectoria que ha recorrido en estos últimos años Jorge Verstrynge. Una trayectoria a contracorriente de lo habitual. Verstrynge, profesor en la Facultad de Ciencias Políticas de la madrileña Universidad Complutense, no es el clásico intelectual de izquierda que se encierra en su torre de marfil. Ni el paniaguado que aspira a un confortable sillón en las instituciones. Pisa la calle, corta el tráfico, protesta a voz en grito contra los recortes y las injusticias, acude a los debates televisivos donde dice las cosas que pocos se atreven a decir.

Más allá del paradigma moderno que defiende la enseñanza enciclopédica del saber verdadero, y de la performatividad posmoderna que limita el aprendizaje a la eficacia competencial y productiva, este ensayo trata de abrir un espacio de reflexión a una forma de aprendizaje poético que tiene por objeto de estudio las creaciones (poiesis) humanas, conocimientos y artes, expresadas en el lenguaje, pues es ahí donde los humanos han depositado su existencia profunda y han construido el mundo.

La propuesta de una educación poética (creativa) impulsa al aprendiz a observar, leer y escuchar las creaciones de quienes nos han precedido, a dejar que la extrañeza y la distancia crítica se manifiesten, a plantear cuestiones y mostrar inquietudes, al mismo tiempo que estimula el descubrimiento, por mediación del saber, de la realidad humana y la verdad de uno mismo.

En el aprendizaje poético y existencial el estudiante crece a medida que va modificando su persona en el lenguaje, en el ejercicio de la comprensión y la expresión, en las relaciones con los otros y en la experiencia comunicativa: cada persona se crea a sí misma a través de los conocimientos y, a su vez, comienza a crear su propia interpretación del mundo como nueva generación, para formar parte del diálogo con la comunidad humana y emprender una vida autónoma, con el objetivo de habitar el mundo y amar la vida.

La reflexión teórica está aquí acompañada por el relato de historias de vida llamadas «incidencias», situaciones que interrumpen el acontecer habitual del aula y son muy reveladoras del tejido humano y de las contradicciones que envuelven todo lo que pasa en la escuela.

CONCHA FERNÁNDEZ MARTORELL (Barcelona, 1957) es filósofa y escritora. Se doctoró en la Universidad de Barcelona y ha ejercido como docente y como directora en institutos de secundaria. Ha impartido conferencias en diversas universidades e instituciones culturales y ha colaborado en periódicos y revistas: El País, Revista de Occidente, El Viejo Topo, Astrágalo, Quimera, Cuadernos salmantinos de filosofía. Ha publicado libros de ensayo: Walter Benjamin. Crónica de un pensador (1992), El estructuralismo (1994), La caja de Pandora (1996), María Zambrano. Entre la razón, la poesía y el exilio (2004), El aula desierta (2008), Pedagogías y emancipación (2020), Historia de la filosofía (2024) y la novela El silencio de Las Maravillas (2022).

Publicado por el CENTENARIO SACRISTÁN (2025)

Edición de Salvador López Arnal
Prólogo de Francisco Fernández Buey
Epílogo de Manolo Monereo

Se recoge en este volumen la transcripción de seis conferencias de Manuel Sacristán Luzón impartidas entre 1978 y 1985, el año de su prematuro fallecimiento. Todas ellas son una excelente demostración de esta faceta de su hacer público e intelectual, sobre cuya importancia se han manifestado personas tan diversas como Andreu Mas-Colell, Jesús Mosterín, Xavier Folch, Emilio Lledó, Juan Ramón Capella o Javier Muguerza.

Estas seis intervenciones del Sacristán tardío están relacionadas con una decisiva cuestión teórica y política analizada y sentida por el autor desde mediados de los años setenta: la necesidad de revisar (auto)críticamente, y sin límites previos, aspectos básicos de las diversas tradiciones socialistas transformadoras. Tres de los textos aquí recogidos responden a esta consideración: en primer lugar, «Sobre el estalinismo», cuyo coloquio, que aquí se incluye, es modelo de claridad, precisión y coraje ciudadano y filosófico; en segundo lugar, una conferencia impartida en México, en el invierno de 1982-1983, sobre la historia reciente del movimiento obrero en Europa Occidental y, finalmente, la que fue una de sus últimas intervenciones públicas, «Sobre Lukács», de abril de 1985, en la que Sacristán dialogaba, con admiración y reconocimiento pero con alguna arista crítica, con el Lukács de las Conversaciones con Kofler, Holz y Abendroth de 1966. Para Sacristán, la tarea no consistía sólo en mirar determinados aspectos de la historia de la tradición sino en abrir puertas, ventanas y el máximo espacio posible a los nuevos movimientos, a las entonces nuevas problemáticas sociales: al ecologismo, al pacifismo, al feminismo y al antimilitarismo. Las tres restantes conferencias que aquí se incorporan responden a esta orientación: «Reflexión socialista sobre política de la ciencia», de 1979; «Las centrales nucleares y el desarrollo capitalista», de 1981, y «Tradición marxista y nuevos problemas», de 1983.

Sacristán consideraba que la dimensión y urgencia de los problemas exigía la conversión tanto en el ser como en el hacer del sujeto transformador: no era posible vivir ya del modo en que habíamos estado viviendo. No se trataba de perseguir una simple alternancia en la política de partidos institucional sino que debían buscarse nuevas formas de práctica política, una política alternativa en cuyo horizonte de transformación social se situara lo que para él fue finalidad básica: «No se debe ser marxista (Marx); lo único que tiene interés es decidir si se mueve uno, o no, dentro de una tradición que intenta avanzar, por la cresta, entre el valle del deseo y el de la realidad, en busca de un mar en el que ambos confluyan».

Parece que mientras EEUU siga siendo un hegemón, el genocidio, la ocupación y el desalojo se mantendrán hasta la consecución del Gran Israel.

La cuestión israelo-palestina es el contencioso más largo y problemático de la agenda de las Naciones Unidas. Un tema intelectualmente radiactivo que condiciona su abordamiento analítico.

Este ensayo parte de la premisa de que la cuestión israelo-palestina está mediatizada por la relación especial entre Israel y Estados Unidos, y que esa circunstancia da cuenta en gran medida tanto del deterioro de la democracia en Israel como de la extremización de la atmósfera política estadounidense en virtud de la centralidad en ella de los intereses del Estado hebreo; acaso por esa razón ha resistido la polarización social del país. Correlativamente, tal relación especial ha servido para preterir la cuestión palestina.

Este libro pretende explorar los pormenores de la relación combinando un criterio generalista teórico, en la introducción y el epílogo, con otro particular y empírico, en el cuerpo del trabajo. En este se abordan tres asuntos:

1/ Las dinámicas experimentadas por la sociedad israelí en la segunda mitad de su corta historia.

2/ Los elementos que han favorecido una relación gobernada por la parte más débil, especialmente la influencia del lobby proisraelí de Estados Unidos.

3/ Un balance de sus dramáticas consecuencias no circunscritas a la población palestina, y que no ha agotado su terrible cosecha.

El epílogo condensa el pasivo acumulado por los dos actores y, por extensión, por el orden normativo internacional.

De forma complementaria, se propone extraer algunas lecciones de voces solventes de las ciencias sociales, iluminadas con el testimonio de víctimas de los mitos que han alentado históricamente el derramamiento de sangre. Unos mitos que la creciente oleada de populismo autoritario está infaustamente contribuyendo a rehabilitar.

■ La potente herramienta que está utilizando ese turbocapitalismo es la destrucción de la identidad, tanto colectiva como individual, para alcanzar una nueva identidad colectiva homogénea, en la que la precarización y el sometimiento sean definitivamente posibles.

■Afirmarse en la propia identidad no implica rechazar al otro, sino alcanzar la fraternidad mediante el diálogo de identidades diferentes.

■ Diego Fusaro es un marxista que bebe en las fuentes de Hegel, Marx, Constanzo Preve y Gramsci, ferozmente crítico de la izquierda progresista liberal que él denomina “fucsia”.

■ El Viejo Topo fue excluido de la Feria del libro de izquierdas “Literal” por haberlo publicado, bajo la acusación de que era un autor “fascista”.

■ Sin embargo, Fusaro ha sido publicado hasta hoy por los sellos Akal, Trotta, Siglo XXI, Tirant Humanidades, EAS, Alianza, SND editores y El Viejo Topo, que de él ha publicado, incluido este Defender lo que somos, nueve títulos.

■ Fusaro es un conservador en las costumbres y un radical de izquierdas en lo político-económico. Sus dos enemigos son el capital y la cultura woke. Esto ha hecho que se le critique desde el liberal-progresismo como antifeminista y anti-LGTBI, acusaciones hechas desde la ignorancia de quien no lo ha leído.

Explotación capitalista y transformación socioeconómica en la economía del conocimiento

• Se trata de una revisión crítica del pensamiento de Karl Marx partiendo de la predicción fallida del colapso del capitalismo.
  

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• Cuestiona la relevancia de la teoría clásica del valor-trabajo, inaplicable en la actual economía del conocimiento zarandeada por la robótica y la Inteligencia Artificial.
  

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• El libro refuta algunos postulados del materialismo histórico, aunque no anula el ideal de una sociedad igualitaria.
  

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• Tuya propone un modelo teórico que incluye la Ampliación la Democracia, con las distintas formas de democracia participativa; la Democracia Económica, haciendo hincapié en la cogestión; el fortalecimiento del Estado Social y Democrático de Derecho con la regulación de los mercados, y la planificación orientativa la economía.
  

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• Contiene un prólogo de Juan Torres López, Catedrático de Economía aplicada, analista político y colaborador habitual de distintos medios de comunicación.